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文/丐丏

【作者简介】丐丏，本名张新春，辽宁新民人，1963年11月生人，市作协会员，编辑职称，喜爱文史，些有文章见媒获奖出版，现为国企管理人员

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《孔子家语·始诛》中记，当孔子以司寇代理宰相时，面露喜色，其“果烈而刚直”的弟子子路问他：我听说君子祸至不惧、福至不喜，今天老师得位而喜，为什么？所谓“得位”，其实尚不过是代理。也不怕老师下不来台，子路竟当面对老师的不能宠辱不惊提出质疑。《史记·仲尼弟子列传》记子路“志伉直……（曾）陵暴孔子”，果然。

孔子回应子路说：是啊！是有这话。不过，不是也有“乐以贵下人”这一说法么？这回答似有点儿自我解嘲。人多愿做官升官，孔圣人亦莫能外。估计孔代相之“乐”一定很不自然、很诡秘。

所谓“下人”，至少有两种解释：一种是作为名词，指地位卑贱之人，如仆人、门人、丫鬟、杂役等，是相对于主人、尊贵者而言的，带有明显的歧视性；一种是作为动宾词组，表示刻意屈居人下的意思，是以尊贵礼遇卑贱、处上而恭敬待下的一种不一定虚伪的谦虚姿态。无论是作为名词还是动宾词组，“下人”都已过时而不再有正常使用。

杨朝明《孔子家语通解》对“乐以贵下人”这5个字的译解是“身处高位（者）以谦虚对待下人为乐”。王国轩、王秀梅译注《孔子家语》中译这5个字为“显贵了而仍以谦恭待人为乐事”。杨译“谦虚对待下人”似乎面窄了点儿，位高权势者的“谦虚”对象应该不止“下人”——“以贵下人”不是“以贵下下人”。总体上看，二译都是从“下人”的第二种释义出发的。

有个叫郑庄的曾“以其贵下人”。《史记·汲郑列传》中记，郑庄做了大官后，告诫门人：客人来了，无论贵贱都不要让人在门口久等。郑对什么人都执宾主之礼，以其贵下人。这“以其贵下人”也就是自身虽尊贵却能低姿态对待来者、甘拜人下的意思——来者应该多贵不过他。这种刻意做出来的低姿态实际上恰恰是一种有背景有自信的“高姿态”——可不让而让、可争而不争，民间即如此俗称之。郑庄所下之人不知是否包括其门人之类的内部人。“以其贵下人”也即“以贵下人”，此“贵”乃名词，表明身份。

如孔圣、郑庄者或确会因为从此有了以更尊贵的身份谦居人下（如果愿意的话）的机会而乐吧！足够贵的“大官”或都容易产生这样的心理，于是便有了“大官好见，小官难搪”的民谚。“官升脾气长”、居高临下、盛气凌人、唯我独尊、颐指气使、武断专横之类都是不成熟的表现，都是官还不够大。

我想，“乐以贵下人”之“贵”或乃“馈”也，是动词，同时“下人”取第一种释义，那么这5个字的意思或该是：为官之乐在于从此可以或有能力、有机会对“下人”（包括他人）施与、馈给了。这也可能是孔子之所乐处。

《尸子·明堂》中言：夫高显尊贵，利天下之径也。费正清《美国与中国》中谓：有了当官的地位，就有权给人排难解纷并从中取利。俗谓“无权力不能赦罪”、“公门之内好修行”。也因此，权力、有权者总是成为别有用心之人寻租、猎取的目标。

刘熙《释名·释言语》：贵，归也。王念孙《广雅疏证·释诂》：归，亦馈也。段玉裁《〈说文解字〉注》：馈之言归也，故馈多假归为之。《论语》之《阳货》中有“归孔子豚”、《微子》中有“齐人归女乐”，二“归”均注为“馈”（朱熹《论语集注》）。贵、馈，一归于“归”并由之而通。

贵即馈，于通假上或确可解。女与汝、知与智、争与诤、弟与悌、孙与逊、取与娶等常见的且不说，《孔子家语》中就有许多类似的通假用法，如解即懈、亲即新、齐即济、闲即娴、粥即鬻等等，不胜枚举。

无论何解，那时的“以贵下人”都是应予肯定的，对于当事人也都是可“乐”的。

切不要“以贵骄人”或“以贵（馈）上人”——“君子周急不继富”，搞雪中送炭，不玩锦上添花；君子亦不“货取”，更不“取货”。

在“革命工作没有高低贵贱之分”的今天，人更没有高低贵贱之分，无所谓“下”，亦无所谓谁下谁。

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