今天这个标题,我想了很久,既不能很大,又能很清晰的表达今天这个主题，最终想到了这句——为自己而活。

今天讲的为自己而活有两层含义，第一层含义，学习心学是真正的为自己而活；第二层含义，在学习心学的道路上，面对别人异样的眼光，我们要为自己而活，坚持下去。

良知存在于每个人的心中，不论聪明与愚笨，后人因为在环境中被私欲等蒙蔽了良知，利用戒慎恐惧、精已、格物致知等提出私欲，按照自己内心的良知与道德做事情，让自己的内心透彻与纯洁，从而达到活的光明、心境开阔。而良知被蒙蔽的人，被私欲蒙蔽的，只看到利益，被色欲蒙蔽的，只看到美色，一旦获得，沾沾自喜，不知道自己茫然追求这些，心终归受累，活得浑浑噩噩。同时在之前的第七篇有过详细介绍，心学会让我们走上康庄大道，实现人生理想。

阳明先生的一个学生说，他自己也挺为自己着想的，不过眼睛看到美色，就想看了，嘴巴看到美味的，就想吃了，起了私欲怎么办？阳明先生说，你这不是为自己着想，你的心有私欲，不去想着去除，反倒想着这些，不能叫做为自己着想，到头来，心还是受累。所以说致良知是真正的为自己而活。

为自己而活的第二个方面是我们在致良知的路上，势必是孤独的，我们践行自己内心道德准则中会与周遭一些私欲蒙蔽的人格格不入，那么我们就是一个另类，甚至被嘲笑，被讥讽，很多初学者坚持不下去了，倒在了第一道坎上，让私欲再次蒙蔽了良知，又开始了浑浑噩噩的生活。

我们在学习心学，甚至在知行合一的时候，必定是孤独的，阳明先生与历来的修习者也是一样。阳明先生当初在创立心学时候，被骂做另类与异端，饱受排挤，然而没有放弃，最终达成此心光明的境界，同时讲心学这一千古大道留给后人研学。

家人们啊，首先我想说，每个人都有良知的，你所谓的被嘲讽、被讥笑，是你太注重别人的看法了，你没有为自己着想、为自己而活，众人皆醉我独醒，是孤独，更是自知；其次，刚才说到了，每个人都有良知，你坚持了你的良知，良知是正确的，做正确的事情，别人怎么会嘲讽你，时间长了，别人只会敬佩你的。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！以前的我总是解释申辩，后来懂得了，活成自己，不要为别人而活，不去为不理解自己的人去申辩，你的申辩再他们看来只是狡辩。如果有人看到他的父子兄弟坠入深渊，一定会大喊大叫，不顾弃鞋丢帽，奋不顾身地下去解救他。良知被蒙蔽的人，只看到大呼大叫，一定觉得这是精神失常的人。而你，要去解救你的父子兄弟，一定会无暇关注别人是如何看待你的。正如，你在致良知，在知行合一，你也不会去关注别人是如何看待你的，

举个小例子：我们公司门口有一条马路，骑车逆行会很快过马路，而我总是顺着骑一小段路就不会逆行了，因为我觉得这样既安全又不违背交通规则。公司里那么多人，可能只有我一个人这么做。一开始，我也想别人会怎么看我，可能觉得这是一个大XX，一个大另类。后来我想着我是学习心学的，我应该就这么坚持我自己的良知，也算人在事上磨吧。直到有一天，一个女同事在和我聊天时说，我挺尊重前辈的，我以为你家在那个方向，后来得知你只是遵守尊则，我太感动了，确实应该这样，我向您学习。女同事其实说得我挺不好意思的， 不我没有那么伟大。不过良知就是这样，每个人都有，大家都知道这样做的，有人碍于别人 的想法，放弃了。所以坚持你的良知，别人只会敬佩你，为自己而活。

鄙人不才，我也想做一些蠢事，扛起内心道德的旗杆，为先生的心学光大而写一些文章，我也想为自己而活，为天地立心，为往圣继绝学。

不知不觉，传习录解读已将近过半，喜欢的朋友，多点赞关注，多翻翻我以前的文章，也算对我最大的支持！

原文中的例子：

【原文】

昔者孔子之在当时，有议其为陷者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉且诅之者，有恶而欲杀之者，晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰“是知其不可而为之者欤。？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其曰言：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物者为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”，“乐天知命”者，则固“无入而自得”，“道并行而不相悖”也。

【译文】

春秋末年，孔子积极推行他的政治主张，其时，社会上人有的数落他阿谀奉承，有的讥讽他花言巧语，有的诽谤他不是圣贤，有的诋毁他不懂礼节，有的侮辱他是东家的孔丘，有的因妒忌而败坏他的名声，有的憎恨他而要他的命，即使当时象晨门、荷蒉这样的贤明之士，也说他是“知其不可而为之者与？”“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”他的弟子子路虽学有所成，尚且还不能对孔子完全相信，孔子去见南子，他表示极大的不满。孔子的“先正名”竟被子路说成是迂腐。可见，当时不相信孔子的人何止十分之二、三呢？但是，孔子依然汲汲遑遑，仿佛在路上寻找失踪的儿子，成天四处奔波，坐不暖席，这样做难道是为了别人能了解、相信自己吗？究其原因是因为他有天地万物一体的仁爱之心，深感病痛紧迫，即使不想管也身不由己。因此他说：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦”，“果哉！末之难矣！”哎！若非真诚地与天地万物为一体的人，又有谁能理解孔子的心情呢？世上如许“遁世无闷”、“乐天知命”的人，自然可以“无入而不自得”和“道并行而不相悖”了！

贴上本章节的原文，给部分读者共同学习。

【原文】

夫人者，天地之心。天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体。求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺，犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者。非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也。行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！

【译文】

人即天地之心。天地万物与我原本是一体。平民百姓遭受的困苦荼毒，又有哪一件不是自己的切肤之痛？不知道自身的疼痛，是没有是非之心的人。人的是非之心，根本不须考虑就能知道，根本不须学习 就能具备，这就是所谓的良知。良知存在于人心之内，没有圣贤和愚笨的区别，古今天下都是一样的。世上的君子，只要一心致其良知，就自然能辨别是非，具有共同的好善厌恶之心。待人若待己，爱国如爱家，从而与天地万物融为一体。若能如此，想让国家治理不好也办不到。古人看到善就象自己做了好事；看到恶就象自己做了坏事；把百姓的饥饿困苦看成是自己的饥饿困苦；只要有一个人没有安顿好，就觉得是自己把他推进了陰沟。这样做，并不是想以此来获得天下人的信任，而是一心致其良知以求自己心安罢了。尧、舜、禹、汤等圣人，他们说的话百姓们没有不信任的，这是因为，他们所说的也只是推致了自己的良知；他们做的事百姓们没有不喜欢的，这是因为，他们所作的也只是推致了自己的良知。因此，他们的百姓和乐而满意，即便被处死也没有怨恨之心，百姓们获得利益，圣人不引以为功。把这些推广到蛮夷地区，凡是有血气的人无不孝敬自己的父母，因为他们的良知是相同的。哎！圣人治理天下，是何等的简单易行！

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